解脫之路
學佛是大丈夫事，非王侯將相所能為。西方哲言說：「國王將領能征服一國，但無能征服自己。」這與佛法的道理是相近的，但佛法所言是真諦，不是征服，是正觀自我的虛妄性，而放下執著，斷除我執。學佛修行到底是要解脫生死的，不是僅止於一般世間所說的道德行為、人格修養的層次而已，如果未能正確認知其中的差異，那終歸還是落入外道或世俗之見，非究竟圓滿的佛法正見。
第三世多杰羌佛在《東行說法》中開示斷絕凡情二十法——名、利、興、衰、福、樂、增、損、瞋、怨、氣、恨、謀、謗、奪、害、病、苦、別、亡，苦口婆心提醒行人，若執著凡情二十法隨其所轉，即是輪迴的根本。眾生因多生累劫的習氣使然，對某些凡情特別執著，難以改變調伏，但作為一個真正的修行人想到今生要解脫、要利益眾生，就必須不斷的精進，鞭策自己下定斷執的決心。如果我們以世俗的觀點，以為凡情二十法總是人之常情，只要減輕執著的程度，那應該也算是在學佛修行、走向解脫，這就大錯特錯了，有這種想法根本就不是「斷絕凡情」的正確知見了，對生死解脫而言，則還是徒勞之行。
第三世多杰羌佛為眾生說法，譬喻凡夫眾生在平地開車，不論開什麼樣的車都不能脫離在地面道路上行走，在地面上行走就如眾生輪迴的路，沒得解脫，解脫之道就如同必須坐飛機或太空船，如此才能真正脫離地面，也就是必須斷凡才能入聖，才能脫離輪迴之路。
如果我們對凡情二十法只是持以減輕執著程度的觀點來修行，那就像換一輛性能比較好的車子，或者開上快速道路一樣，以為如此就是正確的作法，很快就會到達目的地，但這還是錯了，因為不論速度有多快，怎麼樣也是脫離不了繼續在地面路上輪迴的事實。要走上解脫之路，那是一定要斷絕凡情二十法，斷除我執，所以此為大丈夫事，是悲智的決心。
有關境界的虛妄無實，在《大毗婆沙論》中舉有一喻：「謂如有一端正女人，種種莊嚴來入眾會，有見起敬，有見起貪，有見起瞋，有見起嫉，有見起厭，有見起悲，有見生捨。應知此中子見起敬，諸耽欲者見而起貪，諸怨憎者見而起瞋，諸同夫者見而起嫉，諸有修習不淨觀者見而起厭，諸離欲仙見起悲憫，……諸阿羅漢見而生捨。由此故知境無實體。」由於各人的印象觀感不同，引發心理情緒的反應也不同，境界也就跟者不同，可見境相假有不實，只因眾生各自業力故而生好、惡之感，有貪、瞋之念。行人能明此道理，觀察自身，覺照自心，則可逐漸放下妄執，改變習性，獲得法益。
有一位推動臨終安寧照顧、世人敬重的醫界先驅伊莉莎白．庫伯勒 - 羅斯，她於自傳中回憶在一次身心實驗的特殊經歷後，出現一種非常奇特的現象，那就是所見到的一切都是以細微的分子狀呈現，包括自己的身體也是如此，這樣的狀態持續維持數天，在這數天中她深刻體驗到一切的平等，而這樣的「平等見」讓她內心充滿著一生未曾有過的高度幸福，一直持續到狀態結束，往後她的人生就再也不曾有如此的幸福感受了。雖然以分子狀呈現的還不是佛法所說的究竟實相，但就如書中作者所說，見到一切平等相的身心經驗是多麼的美妙幸福。這不禁令人反思：眾生因我執而不能見到諸法平等，終生在分別妄想中追尋、爭逐，是不是始終都是與幸福努力的背道而馳呢？
有心學佛修行的人，利樂眾生乃是當然的事。當自己利益與眾生之利沒有牴觸時，可能實踐上還沒有特別困難，但一旦兩相利益對逢有所衝突時，能否以眾生為重，那就很難說了，每當面臨這樣的情況，能放得下自己、能斷貪瞋之心嗎？大多數人可以相信無私是快樂的，但我們總是對此裹足不前，寧可作一個自私的苦悶者，卻不願成為無私的快樂人，這是多麼弔詭又隱含微妙的道理啊！
第三世多杰羌佛開示教導：「要把眾生的利益擺在前面。」這看似簡單易懂，實是甚深法義。如果我們時常將此憶念在心，處處考慮到眾生的利益，日積月累，行久功深，煩惱己利的我執習性必將漸漸淡薄，這自然就是走在幸福快樂隨順解脫的道路上了！
佛弟子 莊顯琛
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